笑傲小说

第135章 唯天下至诚（第3页）

但是，他们乘坐的船只高大坚固，使用的火器威力巨大，帝国水军往往需要集中数倍于敌的数量才能惨胜。

好在敌人的船只与数量不太多。

西方学者很多是传教士，他们的信仰与传播的科学相互矛盾，科学体系确实培养出一批批数学家天文学家博物学者，但是，他们的学者与华夏的万物混同的世界观截然不同。

他们信奉野兽的丛林法则，而且西方学者的道德素质不高，教会在殖民地划分教区，敛财是他们重要的职责之一。

帝国文化界对于西方非常反感，虽然他们船坚炮利，但是，他们的行径是杀戮和掠夺。

帝国统治者不会完全照搬西方的发展模式，目前，朝廷通过广东地方与濠境葡萄牙人保持有限的接触。

至于其他西方人，朝廷基本上不理会。

帝国统治者对于外界的变化深有感触，但是如何改革现有体制适应这种变化却束手无策，帝国提拔一些接触西学的官员试图强国富民。

从目前的情况来看，效果并不好，朝廷除了吸收一些西方传教士共同编制历法增强火器制造之外，对于财政增收等领域没有收获。

朝廷现在最大的困难是收不抵支，朝廷无法依靠农税支持官僚体系正常运转，也无法改变内忧外患的局面。

东林党执政是朝廷对行政体系的一次重大的改革和试验，东林党人自诩清廉，但是执政期间除了党同伐异结党营私之外，没有任何有效的施政措施帮助帝国走出困境。

也许吧，他们真的不知道怎样治理朝政，帝国的官僚队伍被严重撕裂，目前朝廷之上人心惶惶。

刘宗周先生殚思竭虑上奏了几份改革奏章，但是效果不大。”

李银河对沮丧的祁彪佳道；“从个人修养来讲，困难和低谷期是逼迫自我反思并提高认知的关键修炼时期。

苦难对一个民族来说，也是一个深刻反思的时期。

但是，人不能太久沉浸在苦难之中，要在逆境中尽快破茧，否则身心会遭受难以愈合的伤害。

大明帝国亦是如此。

中华民族有记载的历史超过五千年甚至更久，中华文明能够经历灾难浴火重生，说明中华文明准确的揭示了天道，我们的人道建设屡次遭受挫折，只是偏离了天道，只要回归天理，那么我们依旧能够舔舐完伤口坚定前行。

所以，祁彪佳学友，不管现实有多么残酷，我们不应该沮丧，应该静下心来重温先贤馈赠的经典。我们审视一下我们走过的路，看看是否走偏了，看看是否背离了先贤的期待。

儒家学说成为中华显学是实至名归的，子思写《中庸》说的就是天下。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

天下至诚呢，身在人间心居天理至诚无息。天道无亲天道贵生，整个大自然的造化是化育共生的、是并行不悖的。

所以中华民族的建设观发展观是道并行而不悖，万物并育而不相害。

人道建设要惠及绝大多数人，也就是民为贵。

这是先贤揭示天道为人道建设提出的路径，这是人道建设遵循天道的路径。

那么，我们在民为贵的领域做得好吗？”

李银河对若有所思的祁彪佳道；“为什么刘宗周先生的个人修养很好，却无法为帝国发展提出冲出困局的方法呢？

因为先生没有真正认识天理没有真正做到至诚，大明有很多道德高洁的文士，他们无法帮助帝国冲出困境走向富强，根源还是无法做到至诚无息。

他们根本认识不到愚昧的普罗大众是历史的推动者，百姓是实践民为贵最伟大的力量。

其实，他们的天下观还是聚焦在皇帝和官僚身上，他们没有真正注视草芥般的百姓，所以他们什么也改变不了什么实务也做不好。”

李银河摆手制止祁彪佳争论，继续道；“《中庸》是了不起的儒家经典，你做到至诚无息才能经论天下，为天下设立伦理规矩为社会创立法典为俗世设定规矩。